智旭对大学的佛学化诠释以大学直指为中心(3)

智旭描述了“心”的三种状态，分别为“当体”“常”和“徧”。何为“当体”？“指吾人现前一念之心，心外更无一物可得，无可对待，故名当体。”(34)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第205页。何为“常”？“此心前际无始，后际无终，生而无生，死而不死，故名为常。”(35)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第205页。何为“徧”？“此心包容一切家国天下，无所不在，无有分剂方隅，故名为徧。”(36)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第205页。也就是说，“大学”之“大”，可为无可对待之“当体”，可为无生无死之“常”，可为无所不在之“徧”。这是“大学”之“大”具体的三种状态。这里我们试拿朱熹诠释《大学》的部分进行分析，智旭显然已经与朱熹的“大学者，大人之学也”(37)朱熹：《四书章句集注》，第1页。的意思有了很大的区别。朱熹认为，“大学者，大人之学也。古之为教者，有小子之学，有大人之学。小子之学，洒扫应对进退之节，诗、书、礼、乐、射、御、书、数之文是也。大人之学，穷理、修身、齐家、治国、平天下之道是也。此篇所记皆大人之学，故以‘大学’名之。”(38)朱熹：《经筵讲义》，《晦庵先生朱文公文集》第十五卷，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》(第20册)，上海：上海古籍出版社，2002年，第691页。朱子之论述，落实到了心性修养的具体实处来，即要“穷理”“正心”“修己”“治人”，在具体的实践中达到修持涵养的功夫。

综合判之，智旭解“大学”，明确了“大学”为“不二心源”的心本体之义。将“大学”之“大”释为“心”，“大学”之“学”释为“觉”，这是智旭解释“大学”的整个论调。除外，“大学”之“大”则包括“当体”“常”和“遍”的三种状态。“大学”之为“学”中，需要以“觉”来观照自身及一切事物，“自觉”“觉他”“觉行圆满”。以此来“称性起修”(39)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第205页。，从心性上下工夫，落实到性体之本根。在某种层面上，与宋明儒学家重视心性义理之学不谋而合。

三、三纲领：“自觉”“觉他”“觉满”

《大学》中开篇第一句便说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹将“明德”“亲民”“至善”视之为“三纲”，后人为称呼方便，常常习惯性沿用这种说法。对于这三纲领，智旭在《大学直指》中做了佛学化的阐释。他总释了“明德”“亲民”“至善”：“明明德即自觉，亲民即觉他，止至善即觉满。自觉本具三德，束之以为般若；觉他令觉三德，束之以为解脱；至善自他不二，同具三德，束之以为法身。”(40)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第206页。

首先，智旭非常重视三纲中的“明德”，认为这是《大学》一书中的根本：“道者，从因趋果所历之路也。只一‘在明明德’，便说尽‘大学’之道。”(41)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第205页。“明明德”“上‘明’字，是始觉之修，下‘明德’二字，是本觉之性。”(42)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第205页。他将“明德”二字解释为“本觉之性”，意即“明德”为本然之性，乃为自性本体。因此，智旭将“明德”“亲民”“至善”三者收摄到“明德”上来，“说个明明德于天下，便见亲民止(至)善，皆明德中事矣。”(43)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第208页。智旭认为，人之本然之性即“明德”，“明德”之中包含般若德、法身德、解脱德三层次。智旭具体阐述说：“性中本具三义，名之为德，谓：现前之一念灵知洞彻，而未尝有形，即般若德。”(44)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第206页。明德是无法用具体的形状来描述的，乃是灵明的一念，此谓般若德。“现前一念虽非形像，而具诸妙用，举凡家国天下，皆是此心中所现物，举凡修齐治平，皆是此心中所具事，即解脱德。”(45)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第206页。智旭认为修身、齐家、治国、平天下等皆为心中所有，非具体外物之造化变迁，这便是解脱德。也就是说，智旭解脱德中所述的修身、齐家、治国、平天下，并非具体的一家要齐、一国要治，实则乃是心中之用功，即所谓“心能转物”。“又复现前一念，莫知其乡而不无，位天育物而非有；不可以有无思，不可以凡圣异，平等不增不减，即法身德。”(46)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第206页。这是智旭对“明德”中所包含的“三德”的说明。这里可以看出智旭所受天台宗“三德”说的影响。“三德者，法身般若解脱是为三，常乐我净是为德。一、法身德，法名可轨，诸佛轨之而得成佛。身者聚也，一法具一切法，无有缺减，故名为身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减。众生迷之，而成颠倒。诸佛悟之，而得自在。迷悟虽殊，体性恒一。具足常乐我净，是名法身德。……二、般若德，梵语般若，华言智慧，谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法，不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。三、解脱德，不系名解，自在名脱，谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。”(47)黄忏华：《天台宗大意》，张曼涛主编：《天台学概论》，台北：大乘文化出版社，1979年，第39页。智旭认为由此“三德”，可以成佛，达到所谓的“不可思议”的境界，在此智旭将儒家“明德”的境界与“成佛”的境界齐同起来。智旭的佛解“明德”与朱熹等宋明理学家所理解的“明德”差别很大，却也有暗通之处。朱熹在教导学生时指出：“为学只‘在明明德’一句。君子存之，存此而已；小人去之，去此而已。”(48)[宋]黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》第1册，北京：中华书局，1986年，第261页。朱熹到了晚年，也还在“明德”上下功夫，试图将之与孟子的心性之学联系起来。朱熹说：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”(49)朱熹：《四书章句集注》，第1页。较之于智旭，朱熹则将“明德”认定为“人之所得乎天”。其后朱熹又说：“但为气秉所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。”(50)朱熹：《四书章句集注》，第1页。这里所说“本体之明”则和智旭的“本觉之性”有天然的相似之处，两者都强调在自觉本体的基础上下功夫。朱熹称，“故学者当因其所发而遂明之，以复其初也”(51)朱熹：《四书章句集注》，第1页。，与智旭的观点有相似之意。

文章来源：《齐齐哈尔大学学报（自然科学版）》 网址: http://www.qqhedxxb.cn/qikandaodu/2021/0727/661.html