智旭对大学的佛学化诠释以大学直指为中心(5)

知至者，二空妙观无间断。意诚者，由第六识入二空观，则第七识不复执第八识之见分，为内自我法也。心正者，由六七二识无我执故，第八识舍赖耶名；由六七二识无法执故，第八识舍异熟名；转成庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。身修者，第八识既成无漏，则一切五阴、十二处、十八界，皆无漏也。家齐国治天下平者，一身清净故，多身清净，乃至十方三世圆满清净也。(62)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第209页。

这即是智旭所借用唯识宗的“八识说”对“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”整个流转过程的描述。“致知”之始，时刻觉照本心，“二空妙观念无间断”(63)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第209页。。“意诚”即第六识之意识转入“人空”与“法空”的真如状态，这样就可以避免第七识(末那识)中的种种“我执”“我见”的干扰。“心正”乃为破除了“我执”和“法执”的干扰，打破含藏无明以来熏习的业果，将第八识(阿赖耶识)转化为庵摩罗识(清净识)。“身修”即为本心“无漏”，自然也修得五阴十二处也“无漏”，自身清净自然家国天下“多身清净”，由此儒家的理想“齐家”“治国”“平天下”的目标完成。

(二)智旭“格物致知”解

自入宋以来，对《大学》八目中“格物致知”的阐释颇多，从文本上来看，智旭没有受到儒家范式的影响，而是以自身佛教徒的身份开出了自己的诠释思路。

智旭解“格物”时说，“我法二执破，则物自格”。(64)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第209页。“执”乃是由“心”的错误认识而产生，“格物”便是“心”破掉对我与法的执着。再说“致知”，智旭说“二空妙观无间断”(65)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第209页。，“二空”乃佛教的术语，意思是人空和法空，能够时刻(“无间断”)觉察到肉身之“我”乃五蕴幻化而成，同时，也不执着在法意的假象之中。除此之外，智旭在其《灵峰宗论》卷四之三《解》之中也有专门关于“格物致知”的论述：

“知”者，明德之本体，乃中道第一义谛妙心，非空非假而实离一切相，即一切法者也。“致”者，一心三观，了达此一谛而三谛也。“物”者，迷此知体，而幻现之身心、家国、天下，如水所结之冰也。“格”者，推究此身心家国、天下，皆如幻影，并非实我实法，如以暖气销坚冰也。

欲得水，莫若泮冰。欲致知，莫若格物。冰泮水现，物格致知矣。“物”者，所观之境也；“格”者，能观之智也；“知”者，所显之谛也。一心三观名“格物”，一境三谛不令隐晦名“致知”，不可以致知为空观，格物为假观也。(66)蕅益智旭撰，明学主编：《蕅益大师全集》(第15册)，成都：巴蜀书社，第301页。

在这段话中，智旭运用一个比喻来说明其对“格物致知”的诠释。“致知”之于“格物”犹如“水现”之于“冰泮”，是一个自然而然不加造作的过程。与朱熹“因其已知之理而益穷之”(67)朱熹：《四书章句集注》，第6页。的格物穷理的方式不同，智旭给出了自己佛教式的“格物”方法。智旭说：“是故若欲格物，莫若观所缘缘，若知外缘缘非有，方知内缘缘非无。若知内缘缘不无，方能力去内心之恶。力行心内之善。”(68)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第208页。由“外缘”的认识转向“内缘”，再由“内缘”转向“心”，以“心”为中心点来为善去恶。智旭在“所缘缘”前面加上了一个“观”字。“观”在《说文》中解释为，“观，谛视也”(69)许慎：《说文解字(附检字)》，北京：中华书局，1963年，第177页。，“观”表明了“心”对自心以及外境的一种觉照性，从本身消融了心与外境的隔阂。《楞严经》说，“一切众生从无始来，谜己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。”(《楞严经》卷二)(70)赖永海主编，杨维中译注：《楞严经》，北京：中华书局，第54页。智旭在解释“格物”时引用了这段话的意思，说“犹《大佛顶经》所云：‘不为物转，便能转物’”(71)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第209页。。从这里可以看出，智旭在其文本中要表明的“本心”不要为外物所役使的观点。具体说来，“本心”为主体，物乃是由心所生，所体认的道理乃是心对物所升起的知见，这种知见是“二空妙观无间断”(72)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第209页。，“观空”的过程也就是“致知”的过程。在解“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心”(《大学》第七章)句中，智旭对“格物致知”这样解释说：“有所忿懥等，只是不能格物，故意不诚；不见不闻等，只是不能致知，故心不正，而身不修。”(73)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第216页。从这句话也可以看出，智旭所说的“格物致知”并非架空之玄思玄想，也并非是对外境的莫不关心，而是在“观”的过程中“忿懥”之情与“格物”之理相贯通内外契合的状态。为什么这么说呢？“物”于外，“格”于内，皆发之于“心”而贯通。智旭从人的自性本心上作为立论的基础。他对《大学》阐释的整个框架皆是由此而展开。

文章来源：《齐齐哈尔大学学报（自然科学版）》 网址: http://www.qqhedxxb.cn/qikandaodu/2021/0727/661.html